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注释（第1页）

注释

1。孟加拉密教：13世纪以后大多在北孟加拉写就的教典。内容以超自然现象和类似问题为主，不过也包括一些纯印度教中最激进的内容。主要目的似乎是要建立一种有可能深入并救赎最低层民众的宗教系统。（此为作者注，后文若无特殊说明均为译者注。）

2。和歌：和歌的“和”字在此取“大和”之义，作为日本原始种族Ama的同义词使用。大和还是日本的一处地名。（作者注）

3。舞乐：是舞蹈音乐之义。“舞”即舞蹈，“乐”是音乐或表演。日本舞乐受六朝时期中国文化影响，于奈良、平安时代发展成型。舞乐融合印度和早期的汉朝音乐元素，形成自己的音乐形式。表演者被称为“伶人”，是专属王室，以及类似春日神社、贺茂神社和天王寺这样的大型佛教寺院和神道教寺庙的世代相传的世袭表演氏族。在节日庆典和宗教仪式的重大场合可以听到舞乐。（作者注）

4。木镜剑的简朴古老仪式：“木”指神树“红淡比”，又称“榊（shén）”，树上悬挂着用织锦、丝绸、亚麻、棉布和纸剪成的特殊图案。“镜”和“剑”是象征天皇正统（即“三神器”）的一部分，源自天照大神，在她的天孙降临日本岛时被带到人间，并在后代天皇手中代代相传。神社的神龛内只供奉一面八尺镜。剑，据传说是暴风雨神素盏呜尊的宝剑，他斩杀“八岐大蛇”之后从其尾部取得，这柄剑专门供奉于热田神宫。（作者注）

5。伊势神宫和出云大社：伊势神宫是天照大神的神社，位于日本中部的伊势市。出云大社是暴风雨神子孙的神社，在天照大神的子孙降临日本之前，暴风雨神素盏呜尊的后代是这个国家的统治者。出云大社位于日本北部海岸的出云市。伊势神宫和出云大社完全为木质结构，各自有两个可替换的殿址，在其中一处，每二十年将完全依照最初的样式重建一次。其风格让人联想到至今在亚洲东南沿海依然大量可见的竹舍或是木屋的建筑结构，与帐篷大相径庭。（作者注）

6。春日式：春日式是对伊势神宫和出云大社建筑风格的一个发展。其特点是曲线十分精妙，这一风格一方面取代了大和建筑的笔直线条；另一方面也改变了类似中式建筑中的曲线那样浓郁的帐篷之感。（作者注）

7。忽必烈在征服中国之后曾派使节前往日本劝降。在遭到断然拒绝之后，他入侵了日本外围的一些偏远岛屿。之后，就在日本人一边守卫着沿海一边等待大军来犯之时，人们看到夜晚从伊势神宫方向升起一团巨大的浓云，在随之而来的暴风雨中，入侵者的船队、上万艘船和数百万人几乎全军覆灭，只剩三人侥幸逃生。这就是伊势神风，时至今日，各教派都在宣称这股神风是来自自己的祈祷之力。这是历史上唯一一次中国的统治者对日本采取的攻击性的政策。（作者注）

8。阿穆尔河：即黑龙江，俄语称之为阿穆尔。

9。《易》：中国上古时期的经典文献，积累形成于夏商时期，流传至今的《周易》为周文王时期所著述。孔子著《十翼》（又称《易传》）解释《周易》的道理，被儒家学者视为《易经》的重要组成部分。《易传》主要将“人”视为天地相克相生力量中间的核心元素，依此对共有社会理念进行哲学思辨。而另一方面，道家并不认同孔子论述，而对《易》另有一番自己的解释。道家认为，《易》的伟大之处在于文本本身，在于“生万物”之理。对于这本源自上古时期的、中国人的《吠陀经》，更合适的描述或许应该这样：这是一本关于自然的哲学之书，而非创世传说。它所讲述的是所有二元性之中无所不在的固有的“一”，及其与天之四象及地之八卦之间的关系。这本书由四部分组成。（作者注）

10。太公望时期：太公望即姜尚，后人尊称他为姜太公或太公望，是周朝第一个皇帝周武王之师。姜尚辅佐周武王灭殷商建立周朝，并被分封于齐。（作者注）

11。屈原：长江流域楚国的臣子。楚王不听屈原劝告并将他流放。坚持己见的屈原写出了伟大诗篇，他的诗描述了一个绝世独立、远离众人之人的孤独。他寻求以自然为友、以理想为唯一的家园并最终投江自尽。时至今日，人们每年依然会在他的投江之日纪念他。（作者注）

12。龙：自道教兴起之后，每当中国和日本艺术要表达无穷时，我们都会发现这一形象。龙代表了变化之力，象征着最高权力。帝王总被描述为龙体或是龙颜。（作者注）

13。孟子生活的年代比孔子晚一个多世纪。周文王及儒家所主张的仁一直作为人类和谐的秘诀而被宣扬。孟子则加入了义，将彼此之间的相互义务视为准则。义（義）字本身就极具象征意义，上“羊”下“我”，“我的羊”即位义。仁字则由“人”和“二”构成——二人同行，忘我为仁。（作者注）

14。鉴于水仙在唐代之后方引入中国，魏晋作品中并没有相关描述，故疑水仙为兰花之误。

15。普罗托耶尼斯（Protogenes）为古希腊画家。卡珊德拉（dra）是希腊神话中特洛伊的公主，阿波罗的祭司。

16。此处应指东汉楚王刘英，生年不详，死于公元71年，2世纪或为作者笔误。

17。汉灵帝（168—189）活动于公元2世纪，3世纪或亦为作者笔误

18。《摩诃婆罗多》：古印度史诗，讲述俱卢族和般度族之间的战争。这一战役很可能发生在公元前10世纪或前12世纪前后，这段历史至今仍在印度上流阶层对子弟进行英雄教育时被提及使用。《薄伽梵歌》是其中一章，或许可以说，这段简短的神训代表了北传佛教所有的基本特点。（作者注）

19。《奥义书》：写成时间在公元前2000年到前700年间，是《吠陀经》的补充文献，构成印度教众的伟大宗教经典。其主旨是对超越本体之存在的实现。《奥义书》以其深奥和广博在世界文献中占据独一无二的位置。（作者注）

20。绝对者：绝对者、绝对之境，即古印度宗教中的上帝、上主。

21。精神封建社会：代指婆罗门制度，这种制度完全植根于文化，奉行极简生活。婆罗门阶层或许不仅是欧洲学术意义上的学者，还是一个具备解脱者智慧与性格的人。尽管永远维持同样的简朴生活会让婆罗门引以为豪，而且很多人奉行桑耶西的标准，如亚西西的圣方济各一样，理应崇尚贫穷；但或许可以说，在印度，在所有这些阶层当中，许多人会发现文中的观点绝非夸大其词。（作者注）

22。图兰（turan）：图兰人种，也称南西伯利人种，主要由高加索人与蒙古人种混血得来。因波斯语称中亚为图兰而得名。

23。摩耶：Maya，源自梵文，有多重意思，最主要的意思是幻影，是印度宗教与哲学的重要部分。

24。伽陀：Gatha，巴利文与梵语，意为偈颂，原为古印度的一种韵文文体、歌谣。

25。迦腻色迦王：贵霜王国国王（约1世纪末至2世纪上半期），在位期间国势强盛，发展经济，远与中国、罗马帝国互通贸易。

26。八不偈：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”是龙树《中论》的核心概念。

27。《罗摩衍那》：印度两大史诗中的另一部，主要讲述罗摩与悉多之间的英雄爱情故事。（作者注）

28。古鲁格舍德拉：德里附近的一个大平原，《摩诃婆罗多》中记载的那场持续十八天的大战发生在这里。《薄伽梵歌》就是在这里宣讲的。而今那里只是一个朝圣之地。（作者注）

29。王舍城：在摩揭陀国迁都至巴特那之前，是摩揭陀国古都，位于今天的印度比哈尔邦境内。系该国首都，亦为早期佛教中心之一。据说城西南佛陀加耶为释迦牟尼成道处。第一次佛典集会在此举行。公元5世纪初中国东晋法显曾到此巡礼。7世纪玄奘旅居印度时城已毁，但附近仍保有许多佛教遗迹。

30。那烂陀：位于王舍城附近，原建有宏大寺院，是佛教最高学府和学术中心。（作者注）

31。商羯罗（788—820）：是婆罗门教吠檀多派的集大成者、不二论宣示者。他属南布迪里婆罗门种姓。商羯罗认为最高的梵是世界的本源，世间万物都依靠梵而产生，而梵并不依赖其他事物。他认为梵是一种绝对的、永恒的意识。它不具有任何差别与属性，它既超越主观和客观，也超越时空和因果，而解脱就是亲证梵与我的同一，即“梵我如一”。

32。飞鸟（Asuka）与阿育王（Asoka）英文极其接近，故作者有此一说。