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第三 哲人千古（第1页）

第三节哲人千古

孔子晚年归国，无心从政，此时他主要做的就是三件事：

第一，做国事顾问；

第二，整理文化典籍；

第三，教育学生。

先看第一点。鲁哀公和季康子尊他为“国老”，时常向他讨教。后来的孟子曾经说过，一个人要受人尊重，需要具备三点：一是地位高，二是年龄大，三是道德、学问高。此时的孔子在鲁国，鲁哀公也好，季康子也好，都是他的晚辈，孔子在鲁国与他们的父亲共事、纵横捭阖的时候，他们还是小孩子呢。所以，孔子不单是年龄比他们大，而且是实实在在的长辈。虽然世俗地位比不上他们，但是孔子已经是当时闻名遐迩的人，拥有巨大的政治声望和民间影响。至于道德、学问，那更不用说，二者不具备可比性。

所以，鲁哀公也好，季康子也好，常常来向孔子讨教，也是人之常情；而孔子在他们面前说话，也更加坦率直接，有时甚至是直接的批评。

鲁哀公问政于孔子。孔子回答说：“政治的当务之急，莫大于让人民富且寿。”鲁哀公说：“让他们富，也许我还能有些办法。让他们寿，这好像是天决定的，我没有办法。”

孔子曰：“省掉劳役，减轻赋税，老百姓就富了嘛。敦促人民奉行礼教，远离犯罪和疾病，老百姓就寿了嘛。”[46]

鲁哀公还问过孔子这样的问题：“怎样做才能使百姓服从？”孔子答道：“举用正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就会服从了；如果把邪曲的人置于正直的人之上，百姓就会不服。”[47]

我们要这样看：鲁哀公既然问如何才能让百姓服从，显然是百姓此时并不服从。所以，孔子的这个回答，实际上就是批评鲁哀公是任用了奸邪之徒。

中国历来政治的问题似乎都是“亲小人，远贤臣”的问题。

当然，孔子那个时代，很难从制度上进行变革，因此，对统治者德行和智慧的要求，就更加迫切。

有一次，鲁哀公问了孔子一个很好玩的事。他说：“我听说健忘症厉害的人，出门就会忘掉自己的妻子。有这样的人吗？”

孔子回答：“这还不是最厉害的，最厉害的是忘记了自己的身体。”

鲁哀公很吃惊：“你说说看。”

孔子说：“以前那个暴君夏桀，本来贵为天子，富有四海，后来他忘掉了圣祖之道，破坏典章制度，荒于**乐，耽湎于酒，最后弄得天下人杀了他。这不是忘掉自己的身体了吗？”[48]

我们不知道鲁哀公听明白了没有，他后来谋除“三桓”不成，出奔外国，结局和鲁昭公一样惨。

还有一次，鲁哀公赐给孔子桃子和黍子。鲁哀公说：“请吃吧。”

孔子先吃黍子而后吃桃子，鲁哀公的左右皆掩口而笑。

鲁哀公告诉孔子：“黍子不是吃的，是用来擦拭桃子的。”

孔子回答：“我知道啊。可是，黍子是五谷之首，祭祖、祭天地都把它当作上等供品。而水果有六种，桃子排最后一位，祭祀不用，不登郊庙。现在拿尊贵的黍子去擦拭低贱的桃子，我觉得是不知好歹、贵贱不分。我认为这种做法妨碍教化，有害于义，所以，我不敢这么做。”

孔子在暗讽鲁哀公治国不分主次，舍本逐末，追逐享受而忘掉根本。孔子还在暗示鲁国的政治：贵为国君，却要在大夫（“三恒”）面前低三下四，成了他们的傀儡，唯他们的马首是瞻，贵贱颠倒。

孔子的话触动了鲁哀公的心事，鲁哀公感叹：“说得好啊！”[49]

对鲁哀公，孔子还是尊敬的。对季康子，孔子的语气就更加凌厉了。

季康子向孔子问怎样为政。孔子回答道：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”[50]

这不就是骂季康子带头不走正道吗？

政，就是正。孔子的这个解释，可以把很多东西排除在政治之外，比如政治手腕、权术等。而正是这些不正的东西后来成为中国古代政治的主要内涵。让我们记住孔子的话：政者，正也。用正当的手段推行公正和正义，倡导公平和平等，这才是政治。

季康子为盗贼烦恼，向孔子询问该怎么办。孔子回答说：“假如您不贪财利，就是奖励盗窃，也没有人去干。”[51]

这就是直接骂季康子和那些盗贼完全一样。

可以这么说——

晚年回鲁的孔子，就是鲁国的良心。

春秋后期的孔子，就是春秋时代的良心。

去世以后的孔子，就是全中国的良心。