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尽心 下（第5页）

孟子回答说：“盆成括有一些小聪明，但他不懂得君子的大道，这就足以招致杀身之祸了。”

孟子之滕，馆于上宫①。有业屦于牖上②，馆人求之弗得。

或问之曰：“若是乎从者之廋也③？”

曰：“子以是为窃屦来与？”

曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

【注释】

①上宫：上等的馆舍。②业屦（jù）：未织完的草鞋。牖（yǒu）：窗户。③廋（sōu）：此处意为隐匿。

【译文】

孟子来到滕国，住在上等馆舍。有双还未织完的草鞋放在窗台上，馆人找不到了。

有人问孟子说：“是不是随从您的人把它藏起来了呢？”

孟子说：“你认为他们是为了偷草鞋而来的吗？”

那人说：“恐怕不是。不过您开设课程，学生有离去的您不追赶，学生前来的您也不拒绝。只要抱着学习之心而来，您都接纳他们。”

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心①，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也③；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿窬之类也。”

【注释】

①穿窬：钻洞翻墙。②尔汝：对人所轻贱的称呼。③（tiǎn）：同“舔”，有探取之意。

【译文】

孟子说：“人都有不忍心做的事，把它推及自己忍心做的事上，就是仁；人都有不愿去做的事，把它推及自己愿意做的事上，就是义。如果人能够扩充不想害人之心，那么仁就用之不尽了；如果人能够扩充不钻洞跳墙之心，那么义也就用之不尽了；如果人能够扩充不受人轻贱的言行，那么无论做什么都不会不合乎道义了。士人不可以言谈的却与之言谈，这是用言谈来诱取他；可以与之言谈的却不与之言谈，这是用沉默不言来诱取他，这都是钻洞跳墙之类的行径。”

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

【注释】

①带：本指束腰的带子。朱熹注曰：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”不下带，此处指平常浅近之事。

【译文】

孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；遵守起来简约而施与起来广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常浅近之事，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，只是修养自身，就可以使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草，就是对别人要求很多很严格，对自己却要求很少很轻松。”

孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回①，非以干禄也②；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

【注释】

①经德不回：经，行；回，曲。②干：求取之意。

【译文】

孟子说：“尧、舜是以天性为善的人，商汤、周武王是通过修行返归了天性。举止、仪容无不合乎礼的，是德行修养的极致。为死者吊丧而悲哀，不是为了做给生者看的；恪守德行必定不违背，不是为了谋取爵禄；言语必定诚实，不是为了表明自己行为端正。君子依法度行事，以此等待天命罢了。”

孟子曰：“说大人①，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞②，榱题数尺③，我得志，弗为也。食前方丈④，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒⑤，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

【注释】

①说（shuì）：向……进言。②堂高：此处指堂阶之高。③榱（cuì）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。④食前方丈：食物在面前摆了一丈见方，形容食物极多。⑤般（pán）乐：大肆作乐。

【译文】

孟子说：“向身居高位的诸侯进言，就要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他们的堂阶高两三丈，屋檐好几尺宽，我若得志，便不屑于此；哪怕他们佳肴满桌，姬妾几百，我若得志，便不屑于此；哪怕他们饮酒狂欢，驰驱打猎，随从车辆成百上千，我若得志，便不屑于此。他们所做的，都是我所不屑于做的；我所做的，都符合古代的制度，我为什么要怕他们呢？”

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【译文】

孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便善性有所失去，那也只是极少的；一个人如果欲望过多，即便善性还有所保留，那也是极少的了。”

曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣②。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美③？”

孟子曰：“脍炙哉！”