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第三章 天人合一观的新土壤（第1页）

第三章“天人合一”观的新土壤

佛教传入中国的时间，有多种说法，一般认为西汉末年至东汉初年，佛教已在西域和中国内地流播，长期流传的永平年间（公元67年左右）汉明帝因梦见佛陀而派人到西域求法的故事，则是佛教在中国进一步传播的证明。人们甚至相信，公元前10世纪周昭王、穆王之世已知有佛，孔子知道“西方有圣焉”，秦始皇也与佛徒打过交道。后来，更有“老子西行化胡”之类的编造。即使对于汉明帝永平求法的事实，人们也为它添上了白马驮经由西域迤逦而来的形象的说法。总之，印度佛教在两汉之交已越过喜马拉雅山的阻隔，找到了另一块既有“骏马秋风冀北”又有“杏花春雨江南”的土地，并在这块土地上播种、萌发、开花、结果。

然而，橘逾淮北则为枳。佛学传入之初，便与道术方士共存并展开了激烈的斗争，其后，则与魏晋玄学合流，一步步中国化了。如果说在传入初期，佛学表现了一种入乡问俗的谨慎；在与庄玄合流时，既有知遇的喜悦，又有自负的傲慢，那么，到隋唐以后，由于得印度佛学真传的“唯识宗”倏尔烟灭，也由于真正的中国佛教——“天台宗”“华严宗”“禅宗”的崛起和风行，它不得不更进一步在中国传统文化的熔炉里熔化、重铸，融汇在中国文化的洪流里，成为集儒、道、释之大成的宋明理学的一个构成部分。从此以后，它单行的不过是一些不再昌盛的宗教组织，骨子里有用的部分早已为中华民族文化所消纳了。

这当然又是一部有趣的历史，自有专家学者去撰述，我们注意的则是，与上述印度文化比较起来，中国文化突出的特征是什么？它又如何浸润着佛学，使佛学开出了“禅宗”这一朵光彩夺人的奇葩？

我们认为，与印度民族偏重人生问题，为了“我”的生命的超脱而厌弃自然、社会，尊崇以我为中心的信仰意志不同，也与西方民族偏重自然问题，为了征服世界而长时间较少寻求人生归宿，同样尊崇以我为中心的知性权威不同，中华民族总是在人与自然、人与社会的问题上采取中庸的态度，追求的是不绝对贬抑任何一方的不同形式的人和自然、社会的统一。如果说，无论是以人的信仰意志或人的知性为中心而否定或无限制地征服自然，在天（自然）人关系上都是采取“天人对立”的立场，那么，中华民族力图协调人与自然、人与社会的关系，则是一种“天人合一”的观念。正是在这个观念的孵育下，印度佛教才产生了中国化的蜕变。

所谓“天人合一”，一般认为指的是宇宙、自然与人合一。一般说来，在中国古代，“天”有三种含义：一是指通常意义下的客观存在的宇宙、自然；二是指经人的某种观念改造之后而抽象化、具有主宰意义的宇宙和自然；三是指人在某种特定状态下，用与通常的目光不同的观物方式所把握到的具有“真原”意义的宇宙和自然。“人”则具有两种含义：一是主要指充分表现了群体性、社会性的人；二是主要指表现了个体精神自由的人。由于各家各派依据自己不同的理论体系，选取了“天”与“人”的不同含义，因而根据“天”“人”各之所指，“一”如何“合”，我们又可以将共主“天人合一”观的各家各派作不同的分类。

下面，我们将讨论“天人合一”观的主要特征和不同的“天人合一”学说。

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“天人合一”观是小生产农业社会的产物。小生产农业社会也就是主要依赖地理环境、四季气候于人有利方面的社会。在这里，“劳动的主要客观条件并不是劳动的产物，而是自然”[10]，人对自然的认识，主要依靠直观和经验。人接受、等待、祈求、感激自然的恩赐，自然也的确养育了人们，发展了人类。因而，人对自然的总体判断，便不自觉地带有感激、祈使等浓厚的情感色彩。自然在本质上是“善”的，人应该崇拜它、顺从它、学习它、观照它，这便是建构“天人合一”观念的思想和情感基础。

古人并非不知道自然也有不“善”的一面。《诗经》中就记载：“浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。”（《雨无正》）“昊天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。”（《召旻》）“天降丧乱，饥馑荐臻。”（《云汉》）“天之杌我，如不我克。”（《正月》）“天”降下了饥荒，造就了“流民”，以摧残人类为能事，面目是可憎的，但他们依然肯定并相信：“绥万邦，娄丰年。天命匪解。”（《桓》）“天”是勤勤恳恳为人类造物且法力无边的主宰者。获得“载获济济，有实其积，万亿及秭”“获之挃挃，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉”的丰收，他们不忘记“播阙百谷，实函斯活”，庄稼是含天地之气生长的这一事实（《载芟》《良耜》）；天降喜雨，他们就欢欣鼓舞地歌唱、祭神：“有渰萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私……以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。”（《大田》）从而，他们肯定“天”最富有“道德”，既认为盛德之人是“天”的美德的体现：“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！”（《维天之命》）又认为“天”是人间道德的来源和根据：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（《烝民》）这也就是说：众庶是天的儿子，天赋予了人形体和伦理法则，人们便有恒常的天性可依可执，对美德有天生的感情。尽管“天人合一”作为一个成语出现于古代哲学文献中，见于宋代张载的《正蒙》，但作为一个观念却在远古就已奠定。而自然本质上是“善”的，也就是说宇宙对人类是有情的，是“天人合一”观的逻辑起点。

也许我们可以从上古神话传说中去探索“天人合一”观和“有情宇宙观”这一母题的原型，但“上古久远，其事暗昧”，在中国古代“经不载而师不说”（《论衡·谢短篇》），即使有这类观念，也只有潜在的影响，而不能形成明显的文化传统。倒是在中国识字的人必读的古代诗歌总集《诗经》里这种观念表现得十分明显。

孔子曾经评论《诗经》说：“《诗三百》，一言以蔽之，思无邪！”（《论语·为政》）关于“思无邪”这三个字的解释历代有许多争论，但我认为，“无邪”主要是指《诗经》的作者及其同时代人从总体上说都有一种真诚地相信“宇宙有情”，“天人”能够“合一”的淳朴、无邪之气。因而无论歌颂还是暴露，描写群体还是个人的喜乐哀怒，乃至述及令后世眩惑的“私情”“**情”，都真切诚挚、襟怀坦**，令人一唱三叹，充分体现了“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”（《毛诗序》）的精神。清代王夫之曾论《诗经》的颂歌说：“‘谟定命，远猷辰告’，以此八字如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第。”[11]论《诗经》的怨诗说，“有所指斥”，则列举皇父、尹民、暴公的姓氏，“不惮直斥其名，历数其慝”；还标明怨刺者的名字，“自显其为家父，为寺人孟子，无所规避”，充分表现了“无畏于天，无愧于人，揭日月而行”的光昭之志[12]；同时，我们一读描写妇女劳动场面的《芣苢》，就“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”[13]；再读阐述个人悲怀的《小宛》，则深深感到一种含泪行进的悲怆和哀沉。即使是被后世称为“**诗”的《桑中》，表现的也不过是符合古代民俗的男女欢爱，而又那么天真，那么欢快：

去哪里采棠？

去沫水之乡。

思念谁呀？

美丽的孟姜。

到哪里等我？——就去那桑中；

到哪里“要”我？——就去那上宫；

回来可送我？——送到淇水之上……[14]

有幽期，有密约，有呢喃私语，有春情躁动，可是没有扭捏，没有胆怯，因为大禹也与涂山女“通之于台桑”，孔子是“野合”的产物，而“台桑”（即“桑台”）和“桑中”“上宫”指的都是男女“野合”的地方。《野有死麕》描写猎兽的壮士与“怀春”“如玉”的少女在郊外获得爱情，更是一首冶刚柔动静于一炉、境象粗犷幽深的诗：白茅包着猎物，吉士诱约少女，一切是那么静谧，而静谧中奔涌着爱的春潮……

那似乎是一个人们尚能率意而行的时代，是一个可以满心而发、肆口而成、自由表达自己喜怒哀乐的时代，是一个敢爱敢恨，也能爱能恨的时代。原始人道和民主遗风，到处显露着斑斑痕迹。人们仿佛在大自然的怀抱里感到一种安全感，在原始道德里获得了可以信赖的正义，尽管这是一个低层次的自然、社会和人的合一，但“合一”的欢快和自由却流溢于《诗经》的字里行间。在这里，精神上的“天人合一”似乎还不是人有意造作的结果，而是一种天真、淳朴、自自然然的存在。马克思曾惊叹处于人类童年时代的希腊艺术和史诗的永久的魅力，高度赞扬它那使人感到愉快的天真，《诗经》不也是这样吗？

与此同时，我们在《诗经》里可以看到许多对大自然的亲切描写，如“关关雎鸠，在河之洲”“燕燕于飞，差池其羽”“鹑之奔奔，鹊之疆疆”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”“桃之夭夭，灼灼其华”“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”等等，把飞禽走兽、树木花卉的声色动静写得生动活泼、意趣盎然，真所谓“流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”，“以少总多，情貌无遗”[15]。而《诗经》中“比兴”的出现，更是古人将情感对象化到大自然中去的产物，无论用“倬彼云汉，为章于天”称颂周文王的功德，用“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”为人祝福，还是用“硕鼠硕鼠，无食我黍”“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”表示对恶行的憎恨，都说明有情的大自然与人们休戚与共。

尽管他们有过关于宇宙人生奥秘的遐想、追求：

河畔芦苇茫茫苍苍，

清晨薄露凝成白霜。

我所思念的那个“它”呀，

飘闪在河流的远方。

逆流而上去找“它”，

道路艰阻又漫长；

顺流而下去寻“它”，

“它”又仿佛在水中央……[16]

这是说，有一个迷离恍惚而又美好的事物吸引了我们的古人，他逆流而上去找“它”，道路艰阻且漫长；他顺流而下去找“它”，“它”又仿佛在可望而不可即的水中央……“它”究竟是实有所指的恋人，还是象征着神秘的宇宙本体、深邃的物质世界、不可知的命运主宰？这都难以臆测。但先民反反复复、含辛茹苦上下求索的形象以及他们的勇气和自信，却通过一唱三叹的歌吟震撼了我们的心怀。他们仿佛已从混沌的宇宙之梦中醒来，在秋天明净的黎明里，带着勃勃生气和新鲜幻想，寻找着含蕴在自然和生命中的无穷秘密……

尽管他们也曾面对茫茫宇宙，发出了这样的考问：

请问：关于远古的开头，谁个能够传授？