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卷二 伏羲神农黄帝时社会状况（第2页）

按：《月令》：“季冬之月，命农计耦耕，修耒耜。”注：“耜者，耒之金也。”《周礼·冬官·考工记》：“耜广五寸，二耜为耦。”疏：“耜谓耒头金，金广五寸。”《释名》：“耜者，似也，似齿之断物也。”是耜者金器，戴于耒足以耕地，故云似齿，今北方民犹用之。神农之时，金器尚未大行，故斫木为之，后方易以金也。

又，《新语》：“民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”

又，《淮南子》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地，宜燥湿，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。

当此之时，一日而遇七十毒。”

按：由太昊至神农，不知若干年，而人民日益众者，势也；禽兽为人所害，必曰益寡，其不能供给于人者，亦势也。且谋食而必猎，猎有获有不获，何其难哉！故尝百草，择其可久食而无病者，种而食之；又不知试验比较若干年，而始得五谷之最良也。因尝草之故，一日遇七十毒，是直以身殉民也。后世思其功，血食数千年，宜矣。

时织布已大盛

《文子》神农之法曰：“丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以衣形。”

按：《吕氏春秋》《汉书》皆引此教，而吕氏“织”作“绩”。绩，绩麻也。并曰身亲耕，妻亲绩，男女工作，似此时已分。章身之具，至此已大有进步，盖已不衣皮韦，彬彬有文矣。

始教民凿井

《本草经》：“神农问于太一曰：‘凿井出泉，五味煎煮，口别生熟。’”盖古圣所居皆在大河左右，不能处处有水泉，故必凿井以济其穷。《水经注》曰：“神农既诞，九井自穿。”是亦凿井之证，当时之人必甚骇怪，神之曰自穿耳。

始有医药以救人

《本草经》：“神农从太一尝药，以救人命。上药一百二十种为君，久服不伤；中药一百二十种为臣，有毒无毒，斟酌其宜，欲遏病补虚羸者本之；下药一百二十种为佐使，不可久服，欲除寒热邪气破积聚愈病者本之。”

按：所谓上药无毒可久服，必五谷之属也。中药、下药，即今日药肆所有之药也。既有药必有医，为民诊治疾病。

时市政益发达

《易》曰：“神农日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

按：此时百姓于衣、食、住既日臻美备，嗜欲亦日益多，交易有无，生活始便，而钱币未兴，只以物易物耳。日中为期，路远者可往返也。法实创于伏羲，但其时未大盛耳。

时已有城

《汉书》神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟不能守也。”

按：人有欲必有争，争则战，故筑城以为卫。惟创于神农，或神农以先即有之，无从考也。

按：《帝王世纪》：“神农在位百余年。”此百余年中，救济人民生活者甚众：发明谷食，救肉食之穷，一也；穿井汲水，济自然水之穷，二也；夫耕妇织，救衣皮之穷，三也；尝百药医民疾，四也；创耒耜以便耕耨，五也；大市政以便民，六也。由是百姓非猎不得食之苦免。既有井，则无河流之地亦可移居，以前地无泉水即无居民之困亦免。未有药之先，百姓有疾，任其夭折。神农殉身制药，于是疾始有医。农器以耒耜为最重，织绩以机杼为最繁，耒耜人知为神农所创，机杼纺车，亦必创自神农，史失纪耳。衣食备而不通工易事，则有匮乏积滞之患，为之市以通有无，济困乏，民皆得所矣。

盖自开辟至神农，其间圣哲皆致力于衣、食、住之创造，至是已大备。

在今日视之，而觉为寻常者，在创造之始，皆列圣焦神劳思，而后有此效果也。

黄帝时代

始造舟车，始役使牛

《汉书》：“黄帝作舟车以济不通。”《古史考》：“黄帝作车，引重致远。少昊时略加牛，禹时奚仲加马。”《吕氏春秋》：“舟车之始见也，三世然后安之。”《世本》：“黄帝臣骸作服牛。”

按：《易》“刳木为舟，剡木为楫，及服牛乘马”之事，不专属之黄帝，盖黄帝创之于始，尧舜增修于后也。始有车时，必先以人力推挽，既而牛马渐驯，更用牛马也。自黄帝以前，无役使牛马之纪录，亦无牧畜鸡犬羊豕明文，疑其时皆为野兽，尚未驯熟，至此时役使之事，始及于牛，尚未及马；迟至禹时，始以马引车。

以此见马之驯熟，难于牛也。今之谈中国古史者，自黄帝以前，辄曰游牧时代。吾疑中国古时，并未游牧，何言之？神农之时，民族人口虽渐增多，而地皆荒芜，到处皆牧场；若其时牛羊犬豕之属，可以牧畜，足可供给民食而无匮，胡以神农遽代以五谷哉？可见此时牛羊皆为野兽，不服于人，非佃猎不能得食，故必以五谷济其穷。

观役使牛马，至黄帝时始试验，而马尚不能引车，是其证已。

凡今之以游牧时代谈中国古史者，皆未详考，而服从于发达最晚民族之理想学说，须知晚起民族之必有游牧时代者，乃我民族驯服禽兽，既成功以后之事也。

始修官道

《史记》：“黄帝披山通道，未尝宁居。”

按：披者，开也。或刈榛莽，或移土石，以利交通。交通利则文明易于传播。

始造年历起甲子

《史记正义》：“黄帝命大挠造甲子，容成造历。”

按：炎帝既教民艺五谷，五谷之生，与天时有莫大关系，其时春夏秋冬、节气寒燠，必已明晰。至黄帝更作历颁之民，所谓敬授民时也。既有历，则宜有甲子以为标识，六十年一更，六十日一易，计算便矣。