文海阁

卷二十一 葬（第2页）

按：涂车者，以泥为车。刍者，草。刍灵者，言束草为人马。俑者，偶人，有面目机能，似乎生人。《孟子》曰：“始作俑者，其无后乎？

为其象人而用之也。”《淮南子》：“鲁以偶人葬而孔子叹。

孔子之所以叹，谓此为用生人之渐也。”观此，自夏以来，凡生人所用之物，皆一一制为冥器，送之墓中，以备死者之用；而只有其形，实不能用，聊以尽心焉而已，故孔子美之。

又以实物从葬

《檀弓》云：“殷人用祭器，示民有知也。”

按：殷人尚鬼，不忍死其亲，故以真祭器送葬。又，《礼·檀弓》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：‘既曰明器，而又实之。’”

按：明器宜虚，今置醯醢于中，则实矣，故曾子非之。

又按：《西京杂记》：“汉广川王发掘战国时魏王墓，其中鼎盂琴瑟刀剑几杖诸物皆备。”又，《墨子·节葬篇》：“死者虚府库，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约车马藏乎圹。又必多为屋幕、鼎鼓、几挺、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之。”

是皆以真物从葬之证也。滥，浴器也。

甚至以生人从葬

秦穆公以三良从葬，国人作《黄鸟》诗以志哀。又，《左传·宣十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’”又，《成二年》：“宋文公卒，始厚葬，用殉。”又，《昭十三年》：“楚王缢于芋尹申亥氏。申亥以其二女殉而葬之。”又，《哀三年》：“季孙有疾，命正常曰：‘无死！’”又，《礼·檀弓》：“陈乾寝疾，属其兄与其子曰：‘如我死，必大为棺，使吾之婢子夹我。’”又，《墨子》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”又，《西京杂记》：“广川王去疾掘幽王墓，其中僵人有立者，有卧者，有伏于几上者，共百余尸，皆当时殉葬者也。”此等惨酷不仁之事，不知起于何时，然幽、厉以前绝无之。至春秋战国尤甚，直至西汉此风始已，然亦不敢谓其必无。干宝之母，以其妾从葬，而竟不死，干宝感之，因作《搜神记》。是至晋尚偶有此非人之事也，呜呼惨已！

未葬前方相氏以戈击圹

《周礼》：“方相氏狂夫四人，大丧先柩及墓入圹，以戈击四隅，驱方良。”注：“方良者，魍魉也，土怪也。”方相氏，黄金四目，形状极可畏怖，傩时用以驱役鬼，此又用以驱土怪也。

周时即有挽歌

《庄子》：“绋讴所生，必于斥苦。”司马彪注曰：“绋，引柩索；斥疏缓，若用力也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐，故促急之也。”然则挽歌者所以齐人力，犹今日筑墙棹船者之喊号，非所以助哀。若后世之《薤露歌》，则纯为哀挽矣。

汉魏时以白布缠棺

《世说》：“白布缠棺竖旐旒”。

按：今日运柩远行者，皆以红布衣棺，内绪以棉，无用白布者。

兹所谓竖旒旒，盖亦运柩远行，故以旒旒为识，即铭旌也。

汉时仍以绋引枢，以墙翣饰棺

《后汉·范式传》：“式因执绋而引，柩于是乃前。”《史记·栾布传》：“乃置之广柳车中。”《后汉·赵咨传》：“复重以墙翣之礼。”

按：绋者，大索也。挽车用引，引柩用绋。凡棺饰总曰柳，即墙翣之属。翣柄长五尺，上衣以白布，葬时令人执之于柩车之傍，翼棺使不露。然则汉时出殡仪式，无一不与周同。

汉冢内以炭苇保护棺椁

《汉书·田延年传》：“茂陵富人焦氏、贾氏，以数千万阴积贮炭苇诸下里物。”又，《魏志·文帝纪》：“勿施苇炭，勿藏金银铜铁，一以瓦器。”

按：夏用冶土，周用蜃炭，皆以御湿。至汉则加以苇，苇中空，亦能御湿。惟所谓炭，不言其名。然蜃炭至汉时，惟沿海地有之，中原已绝。盖石灰也，石灰御湿之力，与蜃炭等。惟苇炭二物皆不贵重，魏文帝至与金银并称，遗嘱不许用，则不得其解。抑兹二物在汉时亦贵重乎？

汉仍以偶车马及诸明器送葬而加以铜钱《汉书·尹翁归传》：“百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”师古曰：“偶谓土木为之，象真车马之形。”张晏曰：“下里，地下蒿里伪物也。”，又，《孔光传》《翟方进传》：“赐乘舆秘器。”《张禹传》：“赐东园秘器。”秘器者，即周之明器，皇室所造，较民间略工耳，故赐大臣用之。此可证上白天子，下至百姓，皆以偶物送葬，即今洛阳北邙山古墓掘出者是也。又，《张汤传》：“会有人盗发孝文园瘗钱。”如淳曰：“埋钱于园陵以送死。”

是可见当时风俗，埋钱送葬，必百姓亦为之，若周则无是也。

汉送葬者人多至数千，虽车马亦白兼奏乐《汉书·爰盎传》：“剧孟虽博徒，然母死，送葬车千余乘。”又，《后汉·范式传》：“乃见有素车白马，号哭而来。

会葬者千人，成为挥涕。”又，《郭太传》：“四方之士千余人，皆来会葬。”又，《周勃传》：“常为人吹箫给丧事。”

按：周时大夫之丧，只引车即三百人，加以其他送葬者，必千余人矣。是以高柴葬其妻，犯人之禾，犯，蹋也。申详请庚偿也之，是可证送葬者之众，有如社会，然后能将所过之禾稼，全行踏平，不然不至赔偿也。事见《檀弓》。此等遗俗，两汉犹盛。至送葬者皆素车白马，惟东汉礼盛之时如此，他则不见。吹箫乐丧，则更周所无。

然其俗至今不改。今门有吊客，则吹乐致敬。又，灵柩出门临窆，皆奏乐，非俱娱宾，并礼死者，为一定仪节。

唐运灵枢仍以车，仍挽而不舁及房形状唐白行简《李娃传》：“由是凶肆日给郑生，令执帷，获值以自给。无何能挽歌，曲尽其妙。初二肆之佣赁也凶器者，互争胜负，其东肆车舆皆奇丽，殆不敌，惟哀挽劣焉。其东肆长知生绝妙，乃醵钱二万索雇焉。其党耆旧共较其所能者，无能及生。”夫曰“肆”、曰“佣凶器”，则唐已有房。曰“车舆”，则唐时仍挽灵车，而非若今日之抬。曰“其党耆旧”，则是挽灵舆、执帷，形若伞，又类佛幛。吹箫唱挽歌之人有专业者，遇事则凶肆召集之，无事则散，游手好闲，与凶肆二而一、一而二，一切均与今日同，惟尚未舁柩耳。

古枢前有铭旌，书官爵于上

唐杜牧诗云：“粉书空换旧铭旌。”铭旌者，以帛为之，今世用红色，或金书、或墨书。兹云“粉书”，则书白字于上也。书白字，则旌或红、或绿、或黄，非素帛可知。空换旧铭旌者，因李使君没后十日，授处州太守之命始到。李原池州刺史，今授新官，铭旌上换书处州太守衔称，而不及见，故曰空换。由是可证古铭旌备书死者官衔于上，于柩前执之，俾人一望而知也。今富贵之家仍用之。

汉坟之特高

《周礼·春官·冢人》注引《汉律》：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人，各有差。”

按：周天子之坟高三仞。八尺曰仞，则两丈四尺也。汉仍律尺，列侯之坟过周天子矣。若天子则不曰坟，而曰山陵，诚以其高大若山也。