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第三 金田起义（第1页）

第三节　金田起义

前后历时半年的冯云山案是太平天国开国史上的大事件。在此之前，由冯云山在紫荆山区首创的拜上帝会始终是一个公开传教的宗教团体。虽然在洪秀全到来后，曾有过洪、冯亲率会众外出捣毁邪神偶像的激烈举动，但从总体上说，拜上帝会的活动并没有超出中国传统社会秩序所能允许的范围。直到冯云山被官府羁押后，拜上帝会仍坚持以合法的手段抗争。冯云山在申诉时强调其敬拜上帝是“遵旨敬天，不犯不法”，又引用儒家典籍中的相关论述作为佐证。洪秀全则试图通过广州传教士的教堂直接向两广总督耆英申诉。

但在此之后，拜上帝会开始秘密谋创立国，兴兵起义。它的性质也有了根本的转变。从客观上说，地方团练的相逼是迫使拜上帝会走上造反之路的外部条件。李秀成在追叙金田起义的起因时说过：“自道光廿七八年之上下，广西贼盗四起，扰乱城镇。各居户多有团练。团练与拜上帝之人，两有分别。拜上帝人与拜上帝人一和（伙），团练与团练一和（伙）。各争自气，各逞自强，因而逼起。”

冯云山案件的发生，无疑起了一种催化剂的作用。而杨秀清与萧朝贵两人之脱颖而出并得以跻身领导层，是促成拜上帝会转化为革命组织的内部条件。

一　杨秀清与萧朝贵崭露头角

冯云山的被羁押以及随后被递解回籍，加上洪秀全的一度回广东，给精悍的杨秀清造成了崭露头角的机会。1848年4月，他利用当地民间的“降僮”习俗，声称“天父下凡”，逐步控制了紫荆山区的拜上帝会。

同年9月，杨秀清的密友萧朝贵也假称“天兄下凡”，从而取得了代“天兄”传言的资格。作为“皇上帝太子”的耶稣降临人间，是对“天父下凡”的必要补充，也是其合乎逻辑的发展。从此两人相得益彰，通过天父、天兄的频频下凡，左右了拜上帝会的活动及其进一步发展的方向。

耐人寻味的是洪秀全在此事件中的态度和所起的作用。洪秀全在宣扬拜上帝的教义时，曾作《原道救世歌》，中有“第五不正为巫觋，邪术惑众犯天诛”等句，可见其对“巫觋”之术深恶痛绝。但同是这个洪秀全，居然认可了杨、萧的神灵附体。究竟是什么原因造成了他的这一转变？有人认为，洪秀全之所以承认天父、天兄附杨、萧之体下凡，是被迫作出的妥协。但这种说法经不起推敲，因为判别神灵附体之真伪的裁决权掌握在洪秀全的手里，他完全可以利用教主的身份一概否决这类下凡活动。事实上，在拜上帝会内部，与杨、萧同时出现神灵附体的尚有黄（王）姓等多人，并曾一度造成纠纷与混乱。而洪秀全仅承认了杨、萧的下凡活动，否决了所有其他的神灵附体。没有洪秀全的全力支持，杨秀清与萧朝贵是成不了气候的。

值得注意的是，按照《太平天国起义记》的说法，杨、萧先后下凡时，洪秀全与冯云山均不在紫荆山，只是到了1849年6月两人一起返回广西后，才认可了杨、萧代天父、天兄传言的资格。但从《天兄圣旨》的记载来看，并不是那么一回事。至少从1848年11月19日到1849年2月13日，洪秀全在紫荆山，并与天兄（即萧朝贵）有过多次对话。而这些对话反映出，所谓天父、天兄的降凡活动，与其说是杨、萧两人单方面的行为，更不如说是他们与洪秀全共同策划、导演的活剧。

如1848年11月洪秀全与天兄的一次对话。

天王问天兄云：

“天兄，我们天父身穿黑龙袍，小弟还记得也，但天父头上所戴，小弟却不记得矣。”

天兄曰：“尔升高天，见过天父多少，尔就忘记乎？天父金须拖在腹，头戴高边帽，身穿黑龙袍，其坐装两手覆在膝。”

天王曰：“天兄，小弟在狮旺遇难时，见无数天使来救小弟。”

天兄曰：“那时不是差兵将救尔，恐尔难矣。”

天王曰：“有数妇人焉，是谁乎？”

天兄曰：“其中有一是高天尔妻子也。”

天王曰：“天兄，太平时军师是谁乎？”

天兄曰：“冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有两个星，杨秀清、萧朝贵他二人是双凤朝阳也。即番郭亦有一个军师。”

天王曰：“他姓什么？”

天兄曰：“姓蔡。”

天王曰：“既来中国否？”

天兄曰：“目下还在番郭也。”

天王曰：“微天兄说明，小弟几不觉矣。”

又如是年冬（1848年12月）的一次对话。

天王问天兄基督云：

“天兄，孔丘在天如何？”

天兄曰：“尔升高天时，孔丘被天父发令捆绑鞭打，他还在天父面前，及朕面前跪得少么？他从前下凡教导人之书，虽亦有合真道，但差错甚多。到太平时，一概要焚烧矣。孔丘亦是好人，今准他在天享福，永不准他下凡矣。”

天王曰：“观音是好人否乎？”

天兄曰：“他是好人。他今在高天享福，亦不准他下凡矣。”

天王曰：“观音在高天享福，天兄呼他为何乎？”

天兄曰：“我呼他为妹。”

天王曰：“我呼他为何乎？”